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广州一日游黄埔军校探讨孙中山三民主义③

2016-12-07
梁贵源
来源: 互联网整合
广州古城游
  广州一日游黄埔军校探讨孙中山三民主义③

  百年以来的世界,风云变幻,日新月异。特别是第二次世界大战以及冷战与后冷战时期的国际格局演变,与孙中山的理想相距甚远。但是他的总体思路,特别是有关民族主义与世界主义之间关系的深层思考,并非纯然是美好的空想,仍然有许多值得重视的现实依据。在全球化潮流席卷整个世界,人类已经进入网络化信息时代的今天,如何正确处理民族主义与世界主义之间的关系,仍然是极为复杂而又必须回答的重要问题。当前某些政论家正在构思的所谓“全球地方关系”(global-localrelationships)或“全球地方化”(glocalization),与孙中山的思路正相呼应,似乎一脉相承。
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  举一可以反三。中国现代的历史叙事,必须以更为超越的心态,广博的胸怀,把中华民族作为一个整体,并真正置于世界之中,作百年以上长时段的宏观考察与分析,才可以谈得上史学的创新,思想的解放,对中国、对世界,于学术、于现实也才都大有裨益。

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  黄埔军校的学生之所以成为革命军的骨干,自觉立志担负起救国救民与建设新国家的重任,为国家建功立业,并凝聚有理想、有信仰、有奋斗和牺牲精神的革命青年一起奋斗,这与孙中山的教导和确立的办校方针有密切的关系。黄埔军校是孙中山亲自创办的军事政治学校,黄埔军校的师生也以实际行动,坚决执行孙中山办校的宗旨,努力实现孙中山为黄埔军校建构的爱国、革命、救国救民、不怕牺牲,英勇奋斗的精神,这就为国民革命军的北伐统一中国奠定了坚实的基础。

  关于建军的思想,孙中山前后有很大的变化,早在辛亥革命前,他只利用会党(也称为洪门)的力量革命,辛亥革命武昌起义之前,他主要是利用清朝的新军和地方民军。孙中山有改造新军和民军为革命建国服务的思想。可是1917年护法运动开始,他三次在广州建立军政府和国民政府,都是利用西南军阀的军队,希望这些军阀势力能为统一中国和保卫主权效劳,但都不成功。马林访问桂林之前,他对集中桂林准备北伐的粤、滇、赣军发表演说。他这次演说的目的很明显就是要将这些地方实力派、军阀操控的武装势力改造为跟他一起北伐打倒北洋军阀,统一中国的救国救民的革命军队。所以,他对集中桂林准备北伐的粤、滇、赣军将士很强调“精神教育”。
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  何谓精神?孙中山说:“总括宇宙现象,要不外物质与精神二者。精神虽为物质之对,然实相辅为用。考从前科学未发达时代,往往以精神与物质为绝对分离,而不知二者本合为一。在中国学者,亦恒言有体有用。何谓体?即物质。何谓用?即精神。”他说:“世界上仅有物质之体,而无精神之用,必非人类,人类而失精神,也不是完全独立之人。然而,今人心理往往偏重物质,轻视精神,这是错误的看法,“自余观之,武器为物质,能使用此武器者,全恃人之精神。两相比较,精神能力实居其九,物质能力仅得其一。”中国“今日而言救国救民,必须革命。革命须有精神,此精神即为现在军人之精神。”而现在军人的智、仁、勇三者,则为军人精神之要素。能发扬这三种精神,“始可以救民,始可以救国。”

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  “智”,就是要有知识、聪明有智慧,学会“别是非”、“明利害”、“识时势”、“知彼己”。

  “仁”,“有杀身以成仁,无求生以害仁”。“仁之定义,诚如唐韩愈所云之博爱”,“博爱云者,为公爱而非私爱”。仁之种类有“救世之仁”、“救人之仁”、“救国之仁”。“共和国之军人”,“以救国救民为目的,有救国救民之责任。国与民弱且贪矣,不思有以救之,不可也;救之而不得其道,仍不可也。道何在?即实行三民主义,以成救国救民之仁而已。”

  “勇”,即“一往无前”、“临事不避”。孙中山说:最流通之用语就是“不怕”二字。孔子有云:“勇者不惧”,“即为勇之特征”。“勇”有大勇、小勇。“而军人之勇,是在乎成仁取义”,“为有主义、有目的、有知识之大勇”,才是“真正军人之勇”。所以,军人之勇在于“长技能”、“明生死”。“长技能”就是学会新的战术,能耐劳、吃苦。“明生死”,就是“既为军人,不宜畏死,畏死则勿为军人”。“军人之为国家效死,死重如泰山。我死则国生,我生则国死,生死之间,在乎自择!”“明生死就能鼓其勇气,从事革命事业”,“以吾人数十年必死之生命,立国家亿万年不死之根基,其价值之重可知。”
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  然后,孙中山就强调,每个军人都要有决心,不成功便成仁。他说:“军人生在今日,有改造国家之责任,改造国家者,质言之,即造成新世界,于破坏之后,加以建设之谓。”负此责任,全在我们的决心,决心于何见之?在夫精神。“精神者,革命成功之证券及担保也。”“成功则造出庄严华丽之国家,共享幸福。不成功,则同拼一死,以殉吾党之光辉主义,亦不失为杀身成仁之志士。虽然均一死也,有泰山、鸿毛之别。若因革命而死,因改造新世界而死,则为死重于泰山,其价值乃无量之价值,其光荣乃无上之光荣。”在桂林军政学界七十六团体欢迎会上孙中山又发表演说指出:“三民主义便是民国的精神”,是做成“新世界的工具”,希望“各界提起精神来,一齐同心协力建设这个新世界的新中国。”

  早在1899年12月,梁启超就写过一篇“中国魂安在乎”的文章,“魂”即精神,“民族魂”、“国魂”指的即是“民族精神”、“国家精神”。梁启超说:日本有“所谓日本魂者,有所谓武士道者”,“日本之所以立国维新,果以是也。吾因之以求我所谓中国魂者,皇皇然之于四万余州,而杳不可得。吁嗟乎伤哉!天下岂有无魂之国哉?吾为此惧。”“吾中国向来薄视军士,其兵卒不啻奴隶,则谓从军苦也固宜”,但根本的原因是中国缺乏尚武之风。“尚武之风,由人民之爱国心与自爱心,两者和合而成也。”可是“今中国之有兵也,所以钤制其民也。夺民之性命财产,私为己有,惧民之知之而覆之也,于是乎有兵。故政府之视民也如盗贼,民之视政府亦如盗贼;兵之待民也如草芥,民之待兵亦如草芥。……无魂之兵者,犹无兵也。”“中国魂者何?兵魂是也。有有魂之兵,斯为有魂之国。夫所谓爱国心与自爱心者,则兵之魂也。”梁启超是文化人,但他很重视树立军人的爱国和自爱精神,并指出:“中国魂者何?兵魂是也。”这是他将清政府的军人缺乏为保卫国家和民族的权利而斗争的精神,造成国家有兵等于无兵被列强侵略,欺凌、掠夺和奴役而发出的感慨。

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